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中國傳統道德教育的內涵、局限及現代價值

時間:2020-02-20 來源:西部素質教育 作者:邱雙成 本文字數:4012字
道德教育論文第七篇:中國傳統道德教育的內涵、局限及現代價值
 
  摘要:文章首先闡述了中國傳統道德教育的內涵,然后分析了中國傳統道德教育的局限性,最后論述了中國傳統道德教育的現代價值,包括傳統道德教育對現代德教精神的影響、傳統道德教育對現代人格的培養、傳統道德教育對現代生態倫理的作用。
 
  關鍵詞:中國傳統道德教育; 現代德教精神; 現代人格;
 
  中國傳統思想道德文化的內容博大精深、源遠流長,發端于先秦,經由夏、商兩代,到周朝時期“六藝”教育已比較完備。中國傳統道德教育將傳統的道德規范和準則作為教育的內容,并把道德教育納入知識教育范圍,以文化知識的教育灌輸道德理念,從而實現文化為道德服務的目的。
 
  一、中國傳統道德教育的內涵
 
  (一)核心是經學教育
 
  春秋、戰國時期百家爭鳴,精彩紛呈,孔子創“仁學”,墨子論“兼愛”,老子說“無為”,孟子談“存心”,荀子講“隆禮”。漢代的董仲舒和宋代的朱熹,將儒家思想道德文化教育發展到頂峰。對以儒家道德理念為核心的中國思想道德文化教育進行側重地選取,應該成為目前大學生德育文化教育的一個重要研究方向。
 
  無論是哪個時期的教育,價值觀都是教育運行發展的精神核心。經學教育是古代社會統治階級宣揚儒家價值觀的核心內容。經學是儒家經典著作論述之學,西周確立為“六經”,即《詩經》《儀禮》《樂經》《尚書》《周易》《春秋》;到了西漢時期,通過“罷黜百家,獨尊儒術”,確立教育內容包括“五經”,即《易經》《詩經》《尚書》《禮經》《春秋》,后又演變為“七經”,在原來“五經”的基礎上加上《孝經》《論語》;到了唐代又擴充至“九經”和“十二經”;宋代更是發展為“十三經”。也正是在宋代,經學教育愈加成熟。經學的內容包括“四書”“五經”,四書是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。經學作為古代社會思想道德教育的核心,具有眾多統治者需求的價值觀念,以及“諸所受命者,其尊皆天也”的忠君思想,這些內容也成為入仕的標準。
 
  (二)原則是德育至上,追求“圣人”境界
 
  中國古代歷任以儒家思想為治理思想的統治者,無不重視道德教育,宣揚道德至上的觀念。在傳統儒家的教育內容上主要是道德教育和知識教育,而二者中,道德教育是第一位的。“師者,所以傳道授業解惑也”,說明首先是傳道,然后才是授業。這里的“道”即屬道德的范疇,如“仁、義、禮、智、信、文、行、忠”“夫仁義禮智信五常之道,王者所當修飭也……受天之佑,而享鬼神之靈。德施于方外,延及群生也。”同樣,儒家哲學思想中提倡不斷提高人的道德境界,并將此視為儒家學說的精神實質所在,這里不難發現處處存在“圣人”,也能感覺到“圣人”觀念的強大統攝力。儒家的“圣人”境界是一種具有純粹道德性質的范疇,是一種理想的追求,具有超越現實的文化傾向;但這種超越性又不脫離現實,表現為對現實人生的覺解[1]。
 
  (三)途徑上重視多種方式
 
  儒家倫理道德規范的實現有一套系統的教育方法。總體上看,注重學校、社會、家庭、環境的教化,也注重自我克制、自我認知、自我感悟等自身修養,并力圖將二者結合統一。學校方面強調“天地君親師”“教不嚴、師之惰”;家庭方面注重家訓、家規、家儀和家教;在社會教育方式上,設禮部、“三老”,分別是專司教化的官方機構和官員,并設鄉規、宗規;在環境的教化和自身修養上強調天人感應,“凡以教化不立,而萬民不正也”。
 
  二、中國傳統道德教育的局限性
 
  (一)方式單一,灌輸為主
 
  灌輸式也稱為注入式,是指教育者對受教育者的知識單向灌輸,強調把古代社會相對固定的道德原則和文化內容傳給教育對象。灌輸式教育是人類社會文化發展到一定時期的必然產物,當時受生產力發展所限,知識還掌握在少數特權人的手中,這些人通過設立規模不大的學校、私塾來講授這些知識,這就是早期的灌輸式教育存在的條件[2]。這種灌輸式教育忽視對人的個性的尊重,而個性影響人格,人格對人的道德等方面的影響不可估量。灌輸式教育也忽視對人探索能力的啟發和創造力的引導,沒有給人留下足夠的獨立思考和個性發展的空間。其實孔子在教育方式上對這種灌輸式有過一定程度上的變通,這就是“因材施教”的由來。
 
  (二)否定人欲,排斥現實
 
  中國傳統道德教育在道德本質上強調精神對物質的超越、道義對功利的超越、理想對現實的超越,從而以天理否定人欲、以道義否定功利、以理想代替現實[3]。王陽明曾說:“靜時念念去人欲,存天理,動時念念去人欲,存天理……其心純乎天理而無人欲之雜”。這些人和他們的封建統治者都將精神和物質、道義和功利、理想和現實絕對對立起來,把道德看成是脫離物質利益、否定物質需求的必然結果。這是一種近乎宗教式的禁欲主義,成為束縛人民思想的精神枷鎖和強化封建禮教的工具,因而也受到了當時及后來一些進步思想家的批判。如“永康學派”(也稱“事功派”)的創始人陳亮說:“自道德性命之說一興,而尋常爛熟無所能解之人自托于其間……為士者恥言文章行義而日‘盡心知性’。”陳亮主張義利并舉、講求實效、重視人欲功利的精神在那個時代確實留給我們一份寶貴財富。可見當時的傳統道德教育排斥人欲、恥言功利、高談理性而輕視實務之風氣遍及天下,影響深遠。進步思想無法成為社會思想主流,以否定人欲、否定功利為道德本質的思想依然占主導地位。這種道德觀中的道德被看成無須主體思考即可確定的超越功利、擯棄欲望,無視個體情感、個性人格興趣愛好的天理良心。
 
  (三)崇尚公德
 
  在傳統儒家思想中,公與私的辨別是一個不存在爭議的道德自覺意識。公與私也是分辨每個人行為的善惡標準[4]。“以公滅私,民其允懷”說的是天地慷慨無私,以公心滅私情,不徇私情;人無雜念才會純潔高尚,民眾才會心悅誠服。這是由于在儒家倫理的社會里,如果個人為了一己利益、欲望,不去履行對倫理共同體的國家、民族和家庭應盡的義務責任,就會被認為是自私的。而如“以王父命辭父命,是父之行乎子也。不以家事辭王事,以王事辭家事,是上之行乎下也”這種將國家、民族之公高置于個人或家庭之私之上的倫理道德理念,就是公德。而有忠道、有恕道的私德標準相對來說是統一的、高高在上的,處于一種道德理想狀態。這種道德理想主義本身就欠缺道德,歸根到底只會傷害道德教育。
 
  三、中國傳統道德教育的現代價值
 
  (一)傳統道德教育對現代德教精神的影響
 
  中國傳統道德教育歷來重視“德治”功能,強調“德教為先”,通過道德文化教育,提高“道德自律”。即使在道德教化與政令法律的關系上,也要堅持以德教為主的原則。道德作為上層建筑是由一定社會經濟基礎所決定的,是人類社會對自身的一種特殊把握方式,因而經濟基礎的變革必然影響到道德的選取。當前,我國處于社會轉型期,新的經濟、政治、道德文化規范正在逐步確立。要想達到國家的長治久安,同樣要重視“德治”,要不斷提高人們的主體道德覺悟。也就是在建構現代道德教育體系中,要統籌考慮傳統道德教育的植入問題,要使傳統道德教育成為現代道德教育的有機組成部分,要將現代精神很好地與傳統道德教育融合,這就要處理好繼承和創新的關系。畢竟傳統道德中雖有大量值得肯定的文化內涵,但一方面,傳統道德中有落后愚昧的思想;另一方面,即使是正面性的傳統道德內容,也面臨時代的問題。我們要將傳統道德的合理內容與當代社會轉型時期的思想精神相融合,畢竟我們處于一個高度科技化的信息時代,時代的新形勢必將賦予中華民族傳統道德新的解釋。既能繼承傳統道德中的精華,又能符合時代發展前進的方向,才是符合當下社會需要的德育的內涵體系。培養競爭、合作、創新意識,樹立民主、法制觀念,培養獨立自主能力和誠實守信品質等都是傳統道德融合現代精神的體現。
 
  (二)傳統道德教育對現代人格的培養
 
  墨子用染絲為喻,說明人性不是天生就固定的,人性的形成如同染絲,環境條件的熏陶和影響至關重要。而形成什么樣的人性,朋友的正確選擇將起到重要的作用。所以,當前對大學生的道德教育不僅是學校的責任,家庭、社會環境等對其思想品德的影響作用同樣不容忽視。學校需要承擔重要的責任,學校要重視德育課程,強化教師教書育人的責任,系統地向學生傳授道德知識,灌輸道德理念,培養提高學生的道德分析能力、道德判斷選擇能力和道德思維創造能力,以校風、教風和學風等形式加強學校的道德文化建設。總之,學校要以開放包容的精神積極參與社會道德環境建設,成為構建立體德育教育網絡的能動力量[5]。同時,在堅持價值導向中發揮家庭和社會環境的德育功能,強化科學價值觀、網絡道德、道德心理素質等方面的教育。
 
  (三)傳統道德教育對現代生態倫理的作用
 
  自人類工業革命以來,先進的科學技術展現了人類的偉大力量,使人類陶醉于對自然的征服和利用中。然而隨著資源枯竭和生態環境的破壞,嚴重威脅了人類自身的生存與發展時,人類才重新審視這種關系,才提出了生態倫理的時代課題,目的就在于追求人與自然的和諧[6]。其實在追求與自然的和諧統一中,中國的先哲早就闡述了豐富的生態倫理思想。這些生態理論者主張尊重自然的內在價值,強調尊重和維護后代人的權利,在處理與自然的關系中講求道德。盡管這些理論主張并未達到系統化的程度,但解讀這些內容豐富的生態思想,對于今天實現生態道德文明、構建和諧世界具有巨大的啟示作用。
 
  總之,從傳統道德文化中汲取營養豐富、建設社會主義思想道德,是當前發展社會主義思想道德體系的重要內容。根據現階段中國社會發展的特點和實際情況,批判性地繼承和發揚中國傳統道德精神的寶貴遺產,對塑造當下社會民眾的社會主義道德境界,弘揚中華民族的優良道德文化,提高全民族的道德素質有著重要的現實意義。
 
  參考文獻
 
  [1]魯潔,王逢賢.德育新論[M].南京:江蘇教育出版社,2000.
  [2]孫其昂.思想政治教育學前沿[M].北京:人民出版社,2013.
  [3] 遲桂榮.新媒體視野下當代大學生思想政治教育研究[M].北京:中國社會科學出版社,2014.
  [4]江秀華,周燕琳.中國傳統文化對高職學生的浸潤作用及方法探微[J].蘭州石化職業技術學院學報,2012(2):52-55.
  [5]魏中龑.中華優秀傳統文化融入大學生思想道德教育的路徑研究[D].信陽:信陽師范學院,2019.
  [6]唐樂.傳統社會道德教育的新路徑[J].北極光,2019(3):84-86.
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    邱雙成.論中國傳統道德教育[J].西部素質教育,2019,5(22):6-7.
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